Una spigolatura sul Salmo 128 (127)

di Gerardo Rapini

Questo salmo costituisce parte di quel gruppo chiamato "Salmi delle ascensioni", una quindicina dal 120 al 134. Sono caratterizzati dalla brevità e gli studiosi assegnano loro 3 finalità:

• Il pellegrinaggio verso Gerusalemme;

• La salita dei gradini del Tempio;

• Il ritorno dall'esilio di Babilonia.

La prima è quella più accreditata dagli studiosi. Essa è legata alla geografia e alla liturgia ebraica. I fedeli israeliti cantavano questi salmi durante il viaggio di pellegrinaggio verso il Tempio di Gerusalemme in occasione delle tre grandi feste (Shalosh Regalim): la Pasqua (Pesach), la Pentecoste (Shavuot) e la Festa delle Capanne (Sukkot – He Chag). Poiché Gerusalemme si trova in una zona montuosa (circa 750 metri sopra il livello del mare), viaggiare verso la città santa significava letteralmente "salire", figura del camminare verso l'incontro con Dio nell'alto dei cieli ("La folla che lo precedeva e quella che lo seguiva gridava: «Osanna al figlio di Davide! Benedetto colui che viene nel nome del Signore! Osanna nel più alto dei cieli»" (Mt 21,9).

La seconda risale ad un'antica tradizione rabbinica che associa questi 15 salmi ai gradini che collegavano il cortile delle donne a quello degli israeliti all'interno del Tempio di Gerusalemme. I leviti intonavano questi canti salendo uno scalino alla volta durante le cerimonie liturgiche.

Un'ulteriore interpretazione storico-letteraria legge questi componimenti come i canti che hanno accompagnato la "salita" (il ritorno) del popolo ebraico dalla terra d'esilio a Babilonia alla terra promessa."Grandi cose ha fatto il Signore per noi: eravamo pieni di gioia." (Sal 126,3)

Il Salmo 128 (127) ci porta dentro la rivelazione biblica sulla famiglia. Studiare questo salmo consente di dire, inoltre, che è pieno di sorprese tutte rintracciabili nel testo biblico, in sintonia con il principio ermeneutico (interpretativo) secondo il quale la Sacra Scrittura si spiega innanzitutto con la Sacra Scrittura (Scrutare le Scritture – Gv. 1,45-51). Il Vangelo autorizza anche i cristiani ad accogliere questa particolare modalità di entrare in dialogo, personale o comunitario, con la rivelazione biblica, quindi con Gesù, la Parola stessa fatta carne (Gv 1,14), a giudicare dalle parole dette da Gesù, riportate dall'evangelista Luca a proposito del racconto del viaggio verso Emmaus: "Poi disse: «Sono queste le parole che io vi dissi quando ero ancora con voi: bisogna che si compiano tutte le cose scritte su di me nella legge di Mosè, nei Profeti e nei Salmi». Allora aprì loro la mente per comprendere le Scritture...". (Lc 24,44-45)

La famiglia nella Bibbia ha il suo fulcro nell'uomo e nella donna, marito e moglie, connotati sessualmente come maschio e femmina. Nel primo libro della Bibbia, il racconto della creazione si conclude con la comparsa del genere umano, con una marcata differenziazione sessuale, tradotta in italiano, un po' pudicamente, con maschio e femmina. Nel testo masoretico questa differenziazione è ancor più netta e decisa se osserviamo che per dire "maschio" utilizza zakar, "puntuto", e neqeba, "forata", per femmina (Gen 1,27), con un evidente riferimento alla diversità degli organi sessuali, che prelude ogni ulteriore differenziazione. Nel secondo racconto della creazione lo scrittore usa i termini ish, tradotto nella Bibbia CEI con "uomo" e isha con "donna", precisand che: "Il Signore Dio formò con la costola, che aveva tolto all'uomo, una donna e la condusse all'uomo." (Gen 2,22) . Questi due termini indicano più propriamente marito e moglie che sono tali nella Bibbia nel momento in cui i promessi sposi hanno il loro primo rapporto sessuale dopo il matrimonio. In particolare, in riferimento alla donna giovane "promessa sposa e vergine" nell'ebraico biblico si usano due altre parole: almah per indicare "una giovane in età da marito" e betulah "nessun uomo l'aveva conosciuta", come raccontato nell'episodio dell'incontro del servo di Abramo con Rebecca in Gen 24.

Torniamo al salmo il cui primo versetto dice: "Beato chi teme il Signore e cammina nelle sue vie". Potremmo subito dire che questo versetto ci fornisce un importante prerequisito:la condizione di gioia profonda contenuta nella parolaBeato, che scaturiscedal temere il Signore Dio e camminare nelle sue vie. La parola ebraica utilizzata è ashré o ashrei. La traduzione greca fatta dai Settanta utilizza makarion che, per l'appunto significa "beato, felice" e non è del tutto imptoptia la traduzione italiana. Infatti nel versetto successivo, "vivrai del lavoro delle tue mani, sarai felice (ashreka) e godrai di ogni bene", ashreka ci avvicina di molto, semanticamente parlando, ad ashre che andrebbe, tuttavia, tradotto con "avanza, va avanti, cammina dritto", essendo questo il suo significato etimologico. Lo stato di beatitudine si lega così strettamente con il "cammino" del credente, il suo procedere verso Dio.

Innanzitutto, il pronome relativo chi della traduzione italiana, soggetto dei verbi "teme" e "cammina", lo possiamo intendere come un adattamento abbastanza appropriato, ma meno deciso del pronome indefinito chiunque del testo ebraico. Il verbo temere non è inteso come "avere paura", significato tra gli altri presente nel dizionario, ma accostarsi a Dio con riverenza, " In principio Dio creò il cielo e la terra" Gen (1,1).

L'altra sorpresa scaturisce analizzando il tempo dei verbi. Il salmo inizia con il tempo presente (teme, cammina) per poi proseguire al futuro (vivrai, sarai, sarà), un passato prossimo (è benedetto). Se lo si confronta con il testo in italiano di Lattes, pio ed esperto israelita tutti i verbi sono al futuro tranne l'uso del congiuntivo "Pace sia su Israele" a conclusione del salmo. Questa traduzione riflette, ovviamente, lo stile del tempo in cui è stata scritta, anche se è ancora molto utilizzata, dove previsto, nelle liturgie israelite in lingua italiana.

L'approccio della cultura ebraico-biblica rispetto allo scorrere del tempo è diverso da come lo concepiamo noi. Nella nostra lingua il tempo esprime quando avviene un'azione (presente, passato, futuro), la mentalità ebraica originaria si concentra sullo stato dell'azione stessa. Infatti non conta il quando (ieri, oggi, domani), ma la sua linearità. Pertanto il tempo perfetto (passato) è il tempo concluso, l'azione intesa come un punto chiuso, statico; l'imperfetto (tradotto in italiano con il futuro in forza di alcune regole linguistiche circostanziate sulle quali non mi dilungo) indica l'azione come un processo aperto, non ancora finito. Pertanto, in un testo biblico la presenza del tempo presente con gli altri verbi al futuro indica il momento in cui l'azione si avvia. Il presente è l'annuncio, il futuro è il suo compimento. E' la linearità della promessa che inizia il suo compimento dall'oggi. Il caso molto evidente è la promessa fatta ad Abramo in Gen 12,1-4, da rileggere tenendo d'occhio il tempo dei verbi:

"Il Signore disse (il tempo al passato sottolinea la certezza) ad Abram:

"Vattene (il presente è la condizione) dalla tua terra,
dalla tua parentela
e dalla casa di tuo padre,
verso la terra che io ti indicherò.
Farò di te una grande nazione
e ti benedirò,
renderò grande il tuo nome
e possa tu essere una benedizione.
Benedirò coloro che ti benediranno
e coloro che ti malediranno maledirò,
e in te si diranno benedette
tutte le famiglie della terra".
Allora Abram partì, come gli aveva ordinato il Signore".

L'utilizzo del verbo partire con il nostro passato remoto sta ad indicare che la promessa ad Abramo è tutta compiuta. Il resto del racconto della sua vita svilupperà nei dettagli la testimonianza che Dio porta a compimento in Abramo le sue promesse.

Macchie di Castiglione del Lago (PG) 25 settembre 1976

passando per Roma 13 marzo 1980; 29 dicembre 1984; Genzano di Roma 8 maggio 1989

Frascati (RM) 25 settembre 2026.